自省箴言（二）

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　　「人生易老天難老，歲歲重陽。」
　　重陽節登高，開闊視野，同樣一雙眼睛，同樣在看世界，什麼該看重，什麼該看輕？「站得高，看得遠」，登上高山可一覽群山小，景色盡收眼底。如願意放開眼光，開闊胸懷與心境，那原本心中跨不過去的巨石，那眼前今人心驚的障礙，從長遠看，也不過是人生旅途中的一粒小石子啊！宇宙萬物，不論從何角度，皆可以面面觀。
 
摘錄自省箴言如下，共勉！
15-14-19 阿難問事佛吉凶經： 「人都是凡夫，凡夫決定是煩惱當家作主，他不是聖人，哪有沒有過失的道理！哪有不造惡業的道理！雖造惡業，他也有善行。
在這個世間我們要找一個人完全造惡業，一生一個善事都沒有做的，說老實話找不到。你要找一個一生完全做善的，他從來沒有做過一樁惡事的，也找不到。
六道凡夫，他們的起心動念所造之業善惡夾雜，有善有惡。我們對善要歡喜讚歎，對惡不要放在心上，不要放在口上。
把別人的惡業放在自己的心裡，將自己的善心破壞了；別人的不善，常常掛在口上，把自己的善行破壞了，受害的、受損的不是別人，是自己。 這個道理幾個人參透？幾個人真正明白？果然明瞭，我們起心動念決定不會做惡事；不但惡的事不敢做，惡的念頭都不生。」
 
01-03-005 阿彌陀經疏鈔演義：「曉得萬法唯心所變，萬法一如，萬法不二，像《華嚴經》所講的，「心佛眾生，三無差別」。所以，要是認為佛在自心之外，是外道。」
 
12-17-2042 大方廣佛華嚴經：「仁，仁愛。 義，義是循理，不違背道理，我們現在講起心動念、一切作為合情合理合法就叫義，不能違背情理法，這叫義。
禮，非常重要，決定不能夠省略。一家人太親近了，何必要這些客氣？殊不知那個幸福就在彼此互相禮讓中建立的。
中國古人晨昏定省，這是禮的開端，早晨起來一定要向父母請安，晚上睡覺，做子女的一定先伺候父母睡了自己才去睡，不能少。
家庭的禮貌是家庭幸福的根源，如果認為這個很瑣碎，沒有必要，天天何必這麼客氣，你的家庭麻煩慢慢就來了。 智是理智，不要感情用事。」
 
02-34-097 大乘無量壽經：儒家講：「三人行，必有我師焉。」三人，自己是一個、一個善人、一個惡人。善人，效法他，是我的老師；惡人，我反省、檢點，他是我一面鏡子，幫助我改過自新，他也是我的老師，我對他同樣的尊敬。這是普賢行法，普賢行裡面第一個「禮敬諸佛」，禮敬裡頭沒有分善惡的，沒有分等級的。對於諸佛如來禮敬，對地獄眾生也禮敬，決定是平等的，這是普賢行。稱讚，這裡頭就有差等，隨順性德的稱讚，不隨順性德的不稱讚。稱讚裡面有這個差別，禮敬裡頭沒有差別。
 
信是言而有信，《弟子規》上講的「凡出言，信為先」，在佛家講的不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，都是屬於信。人，己所不欲,勿施於人。四維，禮義廉恥； 
  
人人都能學做聖賢。落實《弟子規》，落實《感應篇》，落實《十善業道》，這三樣東西百分之百的落實，是聖賢的傳人，是佛菩薩的傳人。這三樣東西不能落實，是沒有自信心，換句話說，不懂得自信，不知道自愛。拿《華嚴》的標準來看，這標準不高，最低的標準。
 
不見人天之禍失，自慚己德之未浮
 
什麼是真懺悔？是知道了錯誤之處，永不再犯。【知過不改。】 曉得自己有過失不肯改，這是惡。
 
以金作器，器器皆金。
 
 放下什麼？放下妄想、放下分別、放下執著。放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪瞋癡慢。
 
當你來病的時候，你得知道你這病是怎麼來的。自己的病，得自己治。你能好得快。要不生氣不上火，病不會來的。氣跟火就是病的總根。就是兩個無常鬼，就是要我們人命的。可是我們現在人還都用它。有氣不生是長生藥，火不發是不老丹。你跟誰有冤有仇，你要不報。你是真正的修行。那是君子之心，量大。我們一個人的心胸，能容能化。你要想修身、修心、修性，一句話，不怨人，不怨人就是大道根。
 
有的人對大屈大辱勉強地受了，然而，受過之後沒從內心裡認帳，過不去，長時期存有怨氣，這樣，這個大屈大辱便白受了。能吃虧能忍辱，是一種最大的陰德，是了不起的修養境界。
 
性格好病魔跑，三分藥七分養。要想好病怎麼辦？你跟誰生氣你得給誰認錯。想要清除病苦，必須要好好地、默默地回憶回憶自己，從我們懂事往回憶，一頁一頁地往回翻。好好在翻一翻，在家孝父母，出嫁孝公婆，孝敬公公婆婆，理解丈夫，和大姑，和小姑，和妯娌，睦宗族，和鄉鄰。各方面你都得和起來，和樂、和樂嘛。見色不亂，不是你自己的妻，不是你自己的夫，你不能貪。你貪了就是罪。既然你沒有做，你的思想、思維，起心動念，就會種下這種惡因。
 
印光大師文鈔：「無論在家在庵，必須敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行；代人之勞，成人之美；靜坐常思己過，閒談不論人非。常生慚愧心，及生懺悔心。縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。」
 
六大纲领――六度：
「佈施：佈施就是放下。放下很難，因為沒有看破；如果看破，放下就容易。看破是智慧、是學問，放下是真正的功夫。我們初學只曉得把財物、身外之物放下舍掉；其實，菩薩佈施真正的功夫，是要把內心的煩惱佈施掉。把煩惱、憂慮、牽掛放下，統統佈施掉。把病痛佈施掉，身體就健康了。我們有生死，生死也佈施掉，就能不生不死。這才是佈施的真實義。六大綱領（六度），完全應用在日常生活中，從早晨起來到晚上睡覺，處世、待人、接物教你統統放下；放下之後，你的清淨心、真心自然現前。
持戒：妄想、執著舍掉之後，心清淨，以清淨心修持戒波羅密。持戒不是專指佛給我們講的戒條，守那些戒條是教小學生的方法。不僅僅是戒律，佛所有一切經裡對我們講的教訓統統是教誡，我們都要遵守。
忍辱：忍辱是講忍耐。學佛的人要忍人之不能忍，樣樣都能忍，沒有一樣不能忍。別人不能忍的我能忍，心才會清淨。所以，忍辱度瞋恚，瞋恚是心不平。忍耐是真正修行的功夫，這裡面包括的範圍非常廣，就世間法來講：一、人為的加害，我們要忍辱。人家譭謗、侮辱、陷害我們，都能忍。二、自然的災害，也要能忍。三、修法，修行、求學是長時間的，斷煩惱、學法門都是一生一世很難圓滿達到的，所以要有恒心、毅力，要有很大的耐心來完成它。學佛的人要能夠忍讓，成就自己的德行，然後才談得上精進。佈施是放下，持戒是守法，具備這些基礎以後，然後講精進。
精進：進是進步，精是純而不雜；如此，才能夠得定，定才能開智慧，這都是方法。精進，表示在無量法門裡只能學一門；一門才精，多門就雜。唯獨精進，才能真正得到效果，得到禪定。
禪定、般若：定就是清淨心，定心起作用就是智慧。佛法修學最終的目標是智慧，不是禪定，禪定是手段。檀經裡六祖大師向大眾說的第一句話是：「善知識，總淨心念摩訶般若波羅密。」這句話是六度裡的般若而不是禪定。」